Грех. Понятие греха и его проявление

Грех - понятие философское и религиозное. В современном понимании понятие греха заменяется словом "проблема".

Темой греха занимается раздел теологии (или иначе" богослвоия") - амартеология.

Человек и грех Если все люди грешны, то на чём понять этот контраст: грешен - праведен или более грешен - менее праведен?
Лютер: "Понимание грешника себя грешником – это не конец грешника, а самая его глубина." Потому что нужно различать между личностью и грехом.

Понятие В Ветхом Завете употребляются несколько слов для определения греха:
[хатат] – основное значение «промахнуться» = Суд 20, 16. (напр. Быт 31, 36)
[авон] - основное значение: свернуть с прямого. Именно: неожиданно и нежелая.
[пэш] – (напр. Быт 31, 36) часто желая «забрасть, украсть, отнять»

Во всех 3-х значениях речь идёт об общественных отношениях (в особенности между Богом и человеком). Т.е. грех напрямую сопряжён с общественными отношениями. И только на второй план отходит понимание как преступание какой-либо заповеди.

В Новом Завете также употреблено несколько слов, определяющих грех:
amartia - промахнуться, не достичь какой-либо цели, т.к. сделана ошибка. У Павла как демоническая власть понимается, которая пришла в мир через Адама и господствовала над людьми до Христа (Рим 5:12-21). Но внимание Нового Завета сосредоточено не на грехе, а на его преодолении и устранении.
adikia - противоправовой поступок, несправедливость по отношению к верности в обществе Бога. Также понимается как власть, которая порабощает людей.
paraptоma - упасть рядом, заблуждаться, проглядеть. 6 раз использует Ап. Павел это слово в Рим 5:15-20 для обозначения падения Адама. Переведено как «преступление». Понимается не как власть над человеком, а как человеческий поступок.
ofeilиma - долг (только 1 раз в значении греха – в «Отче наш»)

грех понимается в Новом Завете как власть, человек для которой раб
грех не есть долг (за исключением 1 места в "Отче наш").

Получается согласно первому значению греха (=промахнуться) грешник ведёт бессмысленную жизнь: он живёт от промахивания, промахиванием и для промахивания (если следовать формуле из Рим 11, 36). Грех напрямую касается извращения жизненной цели и как следствие жизни. (Если цель жизни любовь, прославление Бога... т.е. сущность греха есть извращённая любовь). В Рим 7, 7 - 24 Павел и говорит об этой невозможности. То, что человек хочет своего изменения только лишний раз показывает, что назначение человека в действительности искажено.

Современное пнимание греха Тема греха в мире наталкивается на отклонение и противоречия. Происходит редуцирование понятия только на некоторые области человеческой жизни:например на сексуальную. Сегодня чаще чем «грех» употребляются слова «проблема». Очень часто виноватый не считает себя таковым, а наоборот даже жертвой. «Так же было всегда» – одна из отговорок. В мире происходит также перенесение этого религиозного понятия в различные сферы, которые показывают, где следует искать богов этого мира (например: «ну просто грех не выпить»). Но грех = религиозное понятие, которое характеризует ошибку перед Богом и против Бога. Человек, согласно Библии, находится во грехе и сам - благодаря своим усилиям - не может освободиться

Человек, согласно Библии, находится во грехе и сам - благодаря своим усилиям - не может освободиться

Библейский текст После истории о сотворении сразу следует в Библии история о грехопадении, что показывает практически нулевой интерес Библии к безгрешному времени в истории существования мира. Возможно также потому, что человек не может себе представить как это было тогда, так же как не может предстваить каков мир будет потом.
Быт 3, 6 - Проблема интерперетации: в чём состоит «познание» добра и зла: в теоретическом (съели) или в практическом (перешагнули повеление)? Или оба, или только нарушение заповеди: т.е. не сама еда, а акт еды.
Быт 3, 1 – к идентификации змеи с сатаной: Откр 12, 9; 20, 2.
Даже если змея была бы идентична сатане это не даёт ответа на вопрос о причине и источнике существования зла. Это может только объяснить как человек пришёл ко греху. Зло появилось раньше. Т.е. такое объяснение не объясняет появление зла, а только отодвигает его до определённого момента и на определённый уровень. Т.к. возникает вопрос: где лежит причина зла? Понимание сатаны в плане дуализма в Христианстве исключено: сатанинская власть не равноценна Божественной. Предполагаем, что впервые грех произошёл среди сотворённых ангелов. Этот текст в определённой степени оправдывает человека: как бы «возмущения» против Бога среди людей не произошло бы, если бы не было для этого предпосылки извне. Но тоже можно приминить и для змеи. Обольщение человека не снимает ответственности с человека. То, что действительно даёт этот текст о зле, это: произошёл выбор и желание/воля человека. Почему событие из Быт 3 трактуется как грехоПАДЕНИЕ, а не ,скажем, грехоОТКЛОНЕНИЕ и пр.?

Различие греха и долга Долг = обязанность к какому-либо действию или оплате. Всегда ПЕРЕД кем-то. Таким образом притягивает это понимание также тему ответственности и исходит из области политики и права. Но «виновный» и «ответственный» за что-либо может быть 2-мя разными личностями. В случае невыполнения, конечно, оба могут быть наказаны, но ответственный может быть лишь косвенно виновным, не принимая участия в каких-либо деяниях.
ofeilиma - долг (только 1 раз в значении греха – в «Отче наш»)

Первородный грех Неправильное понимание, которое действовало достаточно долго:
а) грех в значении долга, который наследуется
б) грех, передаваемый через/благодаря удовольствию во время секса

Если обращаются к истокам и самому началу существования человечества, то нет у него такого периода, когда бы не была его история не заражена грехом, т.е. можно этот грех ещё назвать человеческим грехом. При всём было бы неправильно считать, что поколение за поколением грешат только из-за того, что имеют перед глазами плохой пример предков. Это тоже, но это не единственный путь:

изнутри = как уже извращённое определение как творения (Быт 6, 12)
снаружи = как плохой пример
снаружи = как искушение

Быт 8, 21 = то есть грех инфицирует человека в самом начале его жизни, а именно «от юности». Когда начинается эта юность? Некоторые считают, когда ребёнок в состоянии уже отличить правую руку от левой. Этот вид греха относиться ко всему человечесву.

Личный / персональный грех Этот вид греха относиться к бытию одного отдельно взятого индивидуума. Основное в этом грехе то, что грех как некое греховное действие переходит в греховную природу человека. Спор вёлся в реформаторское время вокруг того, является ли грех природой, субстанцией и существом человека или же нужно различать грех, который хотя всё же и определяет всего человека - от его сущности и природы. Если грех = природа человека после случая грехопадения, то грех есть некая божественно-равная власть и сила, которая подобно Богу способна создать нового человека, новое творение. Думается. что такую власть и силу приписать греху невозможно. И если бы грех был бы природой человека, то преодоление и победа над грехом со стороны человека не была бы возможна и вообще никаким другим способом как только устранение самого человека.
Скорее грех нужно понимать как определение и направление, определяющий фактор. Определённая Платоном и развитая Кантом, Шлейермахером и другими определение способности человеческой души к воле, разуму и чувству - к этому теология добавила ещё центр – веру.

-может быть только добровольна                                 дальше всего от взаимоотношения с верой,
-благодаря воле не может                                     но и глубже всего: оно определяет ту фазу
появиться вера                                               в вере, когда есть место только разуму и
-воля от веры не зависит                                 воле.
- то есть. соприкосновения веры и чувств это -
жизненный настрой/аккорд, с которым про-
текает жизнь.
-Из-за чувств иногда моменты жизненной
истины не могут более быть выносимы.

Вера невозможна без разума. Но однако можно что-то понимать, но всё же не верить. И вообще разум не есть первоначальный пласт для веры, а наоборот один из самых поздних. Любой человек может понять ВСЕ высказывания о вере, но это опять же не обязательно ведёт к вере. Например, какие бы высказывания разум не состовлял в докозательство существования Бога, разуму этого недостаточно.
разум

Таким образом вера = это самосознание и самоцель.
Предположение, что грех вторгается именно в эту сердцевину и как вирус изменяет определение человека. Мк 7:21-23 поэтому находящееся в сердцевине человека определяет всего человека и его направленность: либо оскверняет (то естьделает уже не таким, к чему человек определён и наоборот). Поэтому уже не само действие есть грех, но злые помыслы уже есть грех, так как они извращают центр души. И поэтому человек не может помочь сам себе, и закон, который апеллирует к его воле и говорит, что он делать обязан, тоже не может ему помочь.
То есть воля, к которой аппелируется, должна сначала быть освобождена, чтобы исполнить закон, а именно любить Бога и своего ближнего от всей своей сердцевины.

Проявление греха Проявления из невидимого мира в видимый как например проявляются сила притяжения, духовные дары и прочее подобное.
Проявление греха в виде страха и перехода природного страха в демонический страх

природный страх

демонический страх

- страх пред Богом

страх Бога

потому этот страх назван «демоническим», т.к. Бог явлен в нём как демон или дьявол и потому, что такой страх не относиться изначально к человеческой природе

Проявление греха в виде стыда
Стыд/страх = первое проявление греха, показанное Библией. Странным образом стыд, а не долг/вина = 1-ое последствие греха по Библии. Возможно поэтому грех и не должно в первую очередь понимать как долг. Отличие долга и стыда можно видеть на примере политиков, которые часто стыдятся того, что они не делали и что не является их прямым долгом; молодёжь в Германии стыдиться нацистского времени - хотя лично они не принимали в том участия. В психологии предполпгпется, что чувство стыда гораздо больших глубин достигает в человеке, чем чувство долга.

Проявление греха в виде старости и смерти
не есть изнашивание. Есть дети, которые состарились. По еврейскому преданию: первый состарился из всего человечества Авраам. И действительно, впервые в Библии сказано о каком-то человеке, что он постарел - это про Авраама.
Вт 8, 4
Грех и смерть различаются в нашей жизни тем, что со смертью человек в некоторой степени смиряется и даже может её желать (Филп 1, 23). С грехом дело обстоит не так.

В Новом Завете идёт речь о двух смертях: физической и духовной.

Исповедание греха В 1Ин 1, 9 - стих против чувства вины после исповедания.