История заключения договоров – это история спасения Суббота, радуга и обрезание проходят в Библи как три великих договора, которые Бог заключал на критических этапах развития человеческих отношений с Ним: при сотворении мира (Быт 2, 3; Исхx 31, 16 сл.), восстановление человеческого рода после потопа (Быт 9, 1-17) и основании еврейского народа (Быт 17).

Самый древний письменный договор, который на сегодня был найден Он датируется 1269 годом до н.э. и обговаривает условия мира. Клинопись

Последний, упомянутый здесь завет, хорошо характеризуется одним стихом из Исх 6:7:«и приму вас Себе в народ и буду вам Богом. Ос 6:7 - самый первый договор Бога с человечеством был в лице Адама.

Этимология слова «Завет» и проблемы перевода "berit" (иврит) - "союз" переведён как "завет". Это слово встречается в Библии 287 раз и исключительно в единственном числе. Оно обозначает одно/двух/многосторонние обязательства. В сегодняшнем иврите употребляется в значении "союз". В Ветхом Завете заветы заключались между: Богом и человеком, государством и его гражданами (3 Цар 5:12), царём и его подчинёнными (2 Цар 5:3), военным предводителем и его солдатами (4 Цар 11:4), мужчиной и женщиной (Иез 16:8), человеком и животным (впереносном смысле) (Иов 5:23), человеком и смертью (Ис 28:15, 18).

«Завет» как юридическое понятие В юриспруденции существуют равносторонний, двухсторонний, односторонний, многосторонний договора. Для их заключения необходимо обоюдостороннее согласие. В современности существует также так называемый "тарифный" или "паритетный" договор, когда одна сторона может только принять или отклонить подписание договора, но не вносить свои условия. В Библии относительно "заветов" указываются с точки зрения юриспруденции: условия заключения, сохранения, нарушения, забывания (со стороны Бога Вт 4:31) расторжения, возобновления (базис для возобновления – это в Библии прощение грехов Исх 34:9.)

Современный формуляр договор купли-продажи. Сегодня договоры оформляются на бумаге и всё чаще виртуально в электронном виде

Длительность завета Завет мог быть заключаем на всегда: Вечный Завет – Быт 9:12, 1 Цар 20:15

Отличия и общее между Библейским заветом и договорами Древнего Востока Множество договоров сохранилось из XIV - XIII вв до н.э. Так называемый «Договорной формуляр» можно типично разделить на следующие составные:

1) Преамбула. Преамбула сожержит имя и титул правителя, имя и титул его отца. Постоянно повторяющаяся фраза звучит «следующим образом говорит N.»

2) Предистория. Здесь говорилось о предистори правителя и его страны к правителю или стране в форме летописи, которая даёт обзор до 5 предыдущих поколений.

3) Основное формулирование договора. Если партнёр будету верен, то он будет действовать так и так.

4) Оговорённости. В случае, если произойдёт то или то, партнёр должен действовать так или так.

5) Призыв богов в качестве свидетелей. Порой целые списки богов. Здесь уместна параллель с Новым Заветом: Евр 6:13 – Бог выступает как гарант завета.

6) Проклятия и благословения. Боги должны были непрерывно затравливать нарушителя, того, кто верен – вознаграждать. В качестве проклятия: смерть и разрушения разного рода, в том числе на его родственников и собственность. Проклятие прервать было невозможно. Определённые боги отвечали за определённые наказания. Как благословение: защита богов, процветание страны, правление царя навечно.

За этими договорами просматривается высокий профессионализм юристов и дипломатов, которые, как показывают эти документы, были в состоянии предусмотреть даже ньюансы заключаемых договоров. А также нужно отметить и историков того времени: они искусно вели архивы своих государств.

Церемония заключения договора на Древнем Востоке Жертвоприношения были неотъемлимой частью звключения договоров на Древнем Востоке (Быт 15, Иер 34) – разделение животных на части и прохождение между ними партнёров по договору описано также и в Библии. Предположительно это должно было быть наглядным примером, который демонстрировал бы то наказание, какое должно случиться с нарушителем договора. Месопотамские источники говорят о том, что при церемонии прикасание к одной из частей приносимого в жертву животного означало собой наглядный пример наказания, в случае не сохранения договора (Быт 15, 1 Цар 1:24) В Исх 24 – для церемонии употреблялась кровь. Церемония с пролитием крови при заключении какого-либо договора описана также у Геродота относительно арабских племён.

Застолье после заключения договоров: Быт 26:30; 31:54; Исх 24,11; 2 Цар 3,20; Лев 2,13; Чис 18,19; 2 Пар 13,5 - соль играет определённую роль.

Другие церемонии: протягивание руки – Иез 17,18 или когда клали руку «под стегно» – Быт 24:2,9; 47:29. Прикасание к груди описано в ассирийских источниках. Обмен одеждой между партнёрами договора (1 Цар 18, 3сл.).

Отмечание договора чем-либо наглядным, например: воздвижение памятника, который назывался «свидетельством» или «свидетелем»– Быт 31:45 сл.; Нав 24,26 сл. Воздвижение постаментов в Греции при заключении договоров также известный факт.

Телесные повреждения как знак заключения договора - 1Цар 11:2. Обрезание – Быт 17:11.

Письменное фиксирование договора Скрижали – Исх 32 Договор должен был быть записан или на камне, на глине (собенно в Месопотамии) или на свитке (кожа или папирус). Уничтожении материала, на котором был записан договор, считался актом, приводящим договор к недействительности. Большое значение, придаваемое письменному фиксированию текста, ясно видно из следующей фразы одного из договоров хеттитов: «Мой [д]ед оказал ему [милость]. Табличку договора написал он ему.»

Договора копировались на глиняные таблички. В качестве первого оригинального материала называется железо, серебро, золото. Партнёр договора должен был поклясться «у ног» божеств. Достаточно часто в самих договорах оговаривалось регулярное перепрочитывание договоа перед вассалами.

Заветы Давида Неоднажды встречаются в Библии откладывания приговора для Израильтян со стороны Бога со словами «ради Давида, раба Моего/Его». Под этим, скорее всего, подразумевается именно завет с Давидом. Начиная с Давида, царь становится посредником между Богом и народом при заключении заветов. Также с Давида его династия становится безусловным приемником власти в Израиле - Пс 131:12 – «Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоём.» - это было условие завета с династией Давида. Божье дело - сохранять обещание, их дело - сохранение Божьего учения. Это является всё же некиим парадоксом: одновременно рядом друг с другом стоят темы вечной нерушимости завета и условие осуществления этого.

Пс 88:20-52 31сл. – завет заключается не как новый закон или вне/над законом, а по/д законом. 4Цар 22:8 + 23:2 39-4 1сл. - нерушимость завета.

Другие заветы Давида Завет о взаимопомощи с Авениром (начальник войска Саула) - 2 Цар 3:12. Пакт дружбы с Йонатаном -1 Цар 18:3; 20:8; 23:18. Совет Авенира заключить с народом завет - 2 Цар 3,21. Завет со старейшинами пред Госоподом - 2Цар 5:3.

Когда говорится в Писании о «восстановлении царства Израилю», в том числе или даже прежде всего с упоминанием титула «Машиах» - "Христос" (также и в Новом Завете) имеется в виду (только?) как раз восстановление царствования давидидов.

Возобновлённый завет Иер 31:31 сл. Иеремия – сын священника. Как и в Ветхом, так и в Новом Завете в центре завета находится закон, причём тот же и более усиленный. Усиливается и укрепляется, таким образом, то, что уже было дадено Израилю. Отличие лишь втеме сохранения верности этому завету со стороны людей как гарантия Самого Бога и Им Самим будет писаться этот закон.

Вт 30:14 показывает, что Иеремия не идёт с пропагандой против Закона и не противоречит ему. Наоборот, пророк показывает, что не будет будущего без Закона. Новое в этих речах: все будут знать Бога. Иер 31:33 – действия со стороны Бога. Иер 50:5 – действия со стороны людей.

Завет и земля Отнятие земли обозначает одновременно и отнятие обетования и через это ставит под вопрос вообще отношение между израильтянами и их Богом. Изгнание израильтян из их земли - это следствие преступания завета. Слова "Тора" - "Закон" встречается в Ветхом Завете реже, чем "Брит" - "Завет". Но, всё же, скорее всего, нельзя сказать, что тема завета в Ветхом Завете занимает боле центральное место, чем закон. Во-первых, Тора это самостоятельная еденица во всём Ветхом Завете, во-вторых, оно не упускается у всех пророков, а Псалмы открываются так называемым "Тора-Псалмом" и поэтому и определяют весь характер Псалтиря, а также ещё Тора является свидетельством завета. Но Тора и Завет очень сильно взаимосвязаны друг с другом. Тора даётся народу фактически в качестве завета. Тора и действует в этом завете. Все ключевые темы по завету находяся как раз в Торе. «Завет» соединяет все основные темы.

Новейшие открытия в теме "Завет" Находки Кумрана: найдена составленная литургия для возобновления завета. Израиль называется здесь «общиной вечного завета».

Расторжение завета идентично в Библии с поклонением другим богам. Верность же завету сравнивается с поклонением Богу (3Цар 11,10). О каких богах конкретно идёт речь говорится редко.

Тема завета в Новом Завете В Ветхом Завете понятие «завет» – ключевое, в Новом Заете – нет. В Новом Завете договоров заключается очень мало. Можно даже предположить, что все ветхозаветные договора сводят всё к обещанному новому завету. В Новом Завете этот завет уже заключён, поэтому тема завета не центрирована как в Ветхом. Однако, если в Новом Завете идёт речь о "новом завете", то это (скорее) в отношении Иер 31, а не в отношении к новозаветному канону. В отличие от Ветхого Завета под словом «завет» понимается больше завет отцов, в Новом же Завете – вечеря Иисуса. Но, конечно же, для Ветхого Завета «завет» слишком весомое понятие, чтобы Новый Завет мог его совсем обойти.

Темы на сайте