СОВРЕМЕННОЕ ТОЛКОВАНИЕ БИБЛИИ
ВЕЧНАЯ КНИГА СЕГОДНЯ
БИБЛЕЙСКИЙ # ИСТОРИЧЕСКИЙ # ПРО-ИЗРАИЛЬСКИЙ # АНТИ-ИСЛАМСКИЙ
Теодицея - изучение зла в этом мире
Понятие теодицеи Теодицея - изучение зла в этом мире
Теодицея (от греч. – "Бог и справедливость")
Это поняти, введённое в оборот Г.В.Лейбницем (возможно, взятое из Рим 3:5), подразумевает «защиту Высшего Существа - автора мира – от обвинения, которое разум возводит в этом мире.» 
Боль - реальность этого мира. Она как упрямый свидетель, который будет восставать против всякого оправдания зла в этом мире
«Или Бог хочет устранить зло и не может этого, или Он может это и не хочет, или Он не может этого и не хочет этого, или Он может это и хочет это.
И вот, если Он хочет и не может, то Он слаб, что не может быть применено к Богу. Если Он может и не хочет, тогда Он не благ, что также не применимо по отношению к Богу. Если Он не хочет и не может, тогда Он как не благ, так и слаб и тогда Он не Бог. Но если Он хочет и может, что единственно Его Богом и делает, откуда тогда приходит зло и почему Он его не устранит?»
(Эпикур, «Фрагменты о богах» из «О преодолении страха» / «Von der Überwindung der Furcht“, Zürich 1949, стр. 80)
Другой пример высказывания: "Убивающий одного – преступник, убивающий многих – тиран, убивающий всех – Бог."
Три свойства Бога, которые дают возможность человеку задать вопрос о существовании зла в мире, Творцом которого является ГОСПОДЬ:
- всемогущество
- всезнание
- благость
Если бы одно из этих свойств было упразднено или хотя бы даже ограничено, то сам вопрос теодицеи был бы автоматически упразднён. Т.к. в рамках теодицеи они уже ограниченными получаются в «свете» существования зла.
Лейбниц в конце 17 в. даёт понятие «теодицея» из Пс 50:6 и Рим 3:3-8.
Практически во всех религиях присутствует представление заключения мира во зле.
Грех это не предмет творения, который соответствует плану Бога, но грех как и всё остальное подчинено власти Бога.
Лютер:"Грех наивысшей степени причиной греха считать Бога."
Интересно, что опыт с добрым не заставляет человека задумываться и ставить вопрос о справедливости Бога, но только столкновени е человека со злом со злом вызывает у него мыли о справедливости. Добро в теодицее всплывает только тогда, когда оно начинает касаться других, а не самого человека (например безбожников) и проблема в таком случае возникает там, где человек считает добро распределяется не правильно (Иов).
Человек конечно же не является человеком именно через то, что он делает зло, но он - человек обязательно через то, что он может зло сделать.
В мире, который был бы не создан Богом проблема теодицеи теряет свой ребус и свой скандальный характер и такое состояние мира воспринимается как естественное. Это наоборот было бы удивительным, если бы в хаотично и случайно возникшем мире не было бы физического и морального зла. (Поэтому это и есть часто первый вопрос при евангелизации).
Зло в мире Зло = нечто большее чем сумма нашего негативного опыта. Может быть зло нельзя понять, а только преодолеть? Распространение Царства Божьего вполне может трактоваться как преодоление зла.
Единственное зло в мире это - время? Есть предание, что грех человека сотворил ему "время".
Мы не только сами делаем зло, но и ещё страдаем от него. Причина существование зла есть Сам Бог, если Он сотворил существа, которые могут быть злые? Т.е. Он может и не сотворил злые существа, но сотворил их таковыми, что они в состоянии стать злыми!?
Сотворил Бог не только мир, но и его тень?
Зло ограничено пространственно-временно и относится только к творению, а не распространяется на Творца. Зло для человека может быть физической характеристики (телесные и душевные страдания) и моральной (грех, который человек себе или другим причиняет). Моральный грех = нарушение или даже разрушение взаимоотношений людей между собой, с самим собой и с Богом. Каждый человек имеет личный опыт в соприкосновении со злом. Зло считается не каким-то недостатком чего-то, а реальностью и действенностью, негативным опытом.
Зло не рассматривается в Библии в качестве наказания!
Судебный процесс теодицеи Процесс теодицеи пытается призвать Бога на суд, чтобы понять обвинять или оправдывать его за зло в мире, который Он создал. Теодицея направлена не против Бога, а против (такой) веры в Бога и (такой) речи человека о Боге. Не Бог здесь стоит перед судом, а человеческая вера в Бога. Человек, занимающийся теодицеей не имеет целью привести Бога на суд, а понять суть зла, чтобы иметь возможность избежать.
Вера м. пожалуй жить с непониманием чего-то о Боге, но она не может жить от непонимания.
Любые жалобы (в том числе и на Бога) могут или даже должны быть либо доказаны, либо опровергнуты.
Различаются: жалоба на Бога – Иов 31:35
и жалобный вопрос Богу (Пс 12:2) «Мой Бог, почему Ты меня оставил?»)! В таких вопросах не ставится под сомнение существование Бога, оно уже подразумевается.
Рим 9:13-16, 18-23:
Недостатки в данном примере Ап. Павла:
- человек не предмет, который можно сравнить с глиной, которая не имеет личной ответственности
- не учтён возможный партнёр по разговору, который протестовал бы не против того, что Бог его отвергнул или ожесточил, а который его за это ещё обвиняет.
Собственно не Бог нуждается в оправдании здесь, а понятие «Бог». Если брать идею того, что наряду с добрым Богом существует и бог зла проблема теодицеи тоже пропадает.
Существование зла в мире само по себе не противоречит вере в Бога как творца этого мира.
Боль как свидетель на суде теодицеи В человеческом мире любящий любимому без нужды боь и страдание не причиняют. Если это приминимо к Богу, то насколько необходима (была) эта нужда Богу?
«Можно отвергнуть зло, но невозможно отвергнуть боль. Только разум однако может доказать существование Бога, чувства восстают против этого.»
(Г. Бюхнер «Смерть Дантона, философский разговор».)
Проблема теодицеи осложняется тем, что она напрямую взаимосвязана с областью чувств и возможно если бы даже было достаточно доказательных оправданий человеческому разуму почему так всё, чувства восстали бы всё равно против.
Любовь Бога Любовь Бога к миру/человечеству всё же видна: Рим 5:10; Ин 15:13; Рим 8:28
Можно сочувствовать только тому кого любишь?
Возможное решение по судебному процессу теодицеи Решение процесса остаётся открытым: всех аргументов не достаёт, чтобы отклонить жалобу, но и не дастоёт аргументов её доказать. Кажется если и может речь идти об оправдании, то не из-за доказанности вины, а из-за недостатка обвинений.
Воскресение Христа это надежда на правовую справедливость. По любому: изменение мира происходит в том творении, в котором мы находимся, в акте заместительного страдания.
Оправдание Бога возможно через оправдание зла в мире.
* * *
Эсхатологическая надежда Христианской веры лежит в мире, где зло будет преодолено. Речь о новом небе и новой земле у Ис, Петр и Откр. говорят о качественно новом состоянии мира.
Попытки ответа Чем м. помочь человеку теология в проблеме теодицеи? Дать возможность на жалобу, которая будет иметь надежду быть услышанной, может считаться корректным обращением с проблемой теодицеи. Пожалуй, это на данный момент всё, что может дать теология.
Сама невозможность дать удовлетворительный ответ на вопрос теодицеи есть часть ограниченности человческого мышления, которая сама по себе уже есть элемент зла. Т.е. мы, находясь внутри системы зла не можем снаружи оценить.
Вопрос теодицеи не имеет ответа. Вопрос теодицеи надеется на его решение.
Вопрос теодицеи ставится едва ли: почему Бог попускает меня грешить?
почему я грешу? => при такой постановке вопроса я не столько ищу прямого ответа, сколько нахожу Бога как освободителя
На вопрос о зле м дать ответ только Бог: Иов 42:3-6
Новый материал:
Сталинградская
битва как
Армагеддон
Любое полное или частичное воспроизведение материалов сайта возможно только при наличии активной гиперссылки на источник, буквально: Современное толкование Библии - http://bible8.eu