Книга Руфь глава 1 - толкование

Комментарии и иллюстрации к главам:
1 2 3 4 Обобщение к Книге Руфь

Руфь 1, 1 В те дни, когда управляли судьи - Время описываемых в книге событий - 12 век до н.э. Это время до Первого Храма.

Один человек - этот человек, о котором идёт здесь речь и был одним из таких судей. Он был главой колена Иуды.
пошел ... жить на полях Моавитских - согласно преданиям в земле Иудейской разразился голод и поэтому эта семья переезжает в соседнюю Маовитскую область, где, очевидно, было чем питаться. По иудейским законам еврей может покидать Землю Обетованную в случае голода, обучения и в поездке за невестой. Но поскольку этот человек был главой своего поколения, он не должен был оставлять свой народ в случае голода.

Руфь 1, 2 Елимелех (иврит "Бог мой царь") и был одним из таких судей, о которых повествуется в предыдущем стихе.

Маовитяне - враждебный евреям народ. Так говорится о нёи в Торе (Пятикнижие Моисея): "Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки." (Втор 23, 3 - 6)

Махлон и Хилеон - скорее всего это были не имена, а прозвища, которые они заслужили в течение своей жизни: Махлон - "болячка" и Хилеон - погибель. Видимо перед смертью они какое-то время болели. Таким образом, у сыновей упомянуты лишь клички. Иудейские толкователи объясняют это тем, что автор не хотел дискредитировать этих людей в народной памяти.

Руфь 1, 4 Руфь - согласно преданиям Руфь была Моавитской принцессой.
В 3 главе Книги Судей в 20 и 21 стихах есть история об одном Маовитском царе Еглоне: однажды "он сидел в прохладной горнице... И сказал Аод: у меня есть до тебя слово Божие. Еглон встал со стула. Аод простер левую руку свою и взял меч с правого бедра своего и вонзил его в чрево его". А в еврейских преданиях эта история рассказана подробнее. Прежде, чем Аод вонзил в Еглона меч, ему был глас от Бога: "Потому что ты встал с трона своего ради слова Моего, твои потомки не перестанут сидет на троне Моём". Таким образом в народной молве было обосновано царственное потомство царя Давида, прородительницей которого стала дочь Еглона - принцесса Руфь.

Руфь 1, 8 возвратитесь каждая - Ноеминь понимает, что она возвращается домой, где её встретят явно не с почётом: они уезжали, когда в стране был голод и её муж, который был главой колена, не имел поэтому права оставлять своих соплеменников. Как уже сказано: по иудейским законам еврей может покидать Землю Обетованную в случае голода, обучения и в поездке за невестой. Но поскольку этот человек был главой своего поколения, он не должен был оставлять свой народ в случае голода. Если же Ноеминь возвращается теперь ещё и с двумя Моавитскими невестками - это ещё более усугубляет дело, потому что иудейский закон запрещает браки с другими народами, а тем более, с Моавитами (Втор 23, 3 - 6) Поэтому Ноеминь пытается сбросить с себя хотя бы этот греховный груз в

Руфь 1, 11 Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве, которые были бы вам мужьями - по иудейскому закону если человек умирал, не оставив потомства, вдова должна была выйти замуж за ближайшего родственника - брата -, чтобы воссоздать генеалогию умершего. Поэтому Ноеминь и заводит разговор о том, что нет братьев у умерших и не предвидется, поэтому девушкам не к чему идти с нею, потому что нечего ожидать даже в будущем. Об этом самом разговор и в последующих стихах.

Руфь 1, 20 не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою - этот стих подтверждает предположение, которое было высказано во 2 стихе: имена сыновей Ноеминь, указанные в этой главе, скорее всего были нажитыми кличками. Вот и в этом стихе видно, что наряду с именем у людей могли быть клички.

Руфь 1, 22 в начале жатвы ячменя - то есть на праздник Пасхи они вернулись в Вифлеем.