Бытие - толкование по главам:
Обобщение к книге Бытие 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50

Бытие 1 глава - толкование
Начало отворения мира

Толкование первой главы Бытия о сотворении мира и человека Вода - наибольший ингридиент в Земном творении. Толкование первой главы Бытия о сотворении мира и человека. Бытие 1 глава толкование - Начало сотворения мира

Вода - наибольший ингридиент в Земном творении. Толкование первой главы Бытия о сотворении мира и человека. Бытие 1 глава толкование - Начало сотворения мира

Вода - наибольшая составляющая в Земном творении

Литературный стиль: научная статья. Важно помнить, что текст Быт 1 является не сказкой. Текст Быт 1 - это научное сообщение того времени. Для того времени (2 - 5 тыс. лет до н.э.), когда составлялся текст, это научный язык и прогрессивное понимание того, что было до человека и как человек появился. Вполне возможно, что текст этой главы был написан не Моисеем, а просто оказался в его руках. По преданиям, например, когда праотец Моисея Авраам встретил священника из Салима Мелхиседека и отдал ему десятину, тот передал ему какие-то рукописи. Они вполне могли хранится у потомков Авраама как семейная реликвия и как самому учёному среди своих соплеменников (Моисей воспитывался как принц при фараоне и получил поэтому самое лучшее образование) мог наследовать эти тексты.

Весь текст первой главы содержит лишь слово "Бог" и ни разу "Господь".

В начале - в Новом Завете Иоанн в своём Евангелии этими же словами начинает своё Евангелие, чтобы показать взаимосвязь Иисуса, называя Его Словом, с творением.

В иудейских толкованиях есть такое высказывание: "Двадцатью двумя буквами Торы (Пятикнижия Моисея) был сотворён мир". В ивритском алфавите 22 буквы. И иудейские толкователи считают, что в самом начале Бог написал Тору и потом, как по написанному плану, создавал мир. Приблизительно это высказывание употребляет и Иоанн, называя лишь 22 буквы обобщённым словом "Слово".

Быт 1:2 безвидна и пуста - на иврите "тоху ва воху" - выражение, которое стало крылатым выражением для хаоса.

вода - Пётр в 2 Пет 3:5 пишет "вначале словом Божиим небеса и земля сотворены из воды и водою."

Быт 1:3 - Быт 1:5 В этих стихах Бог занимается небом.

вечер и утро - названы днё одним. На основе этого в иудаизме принято считать началом дня не 12 часов ночи, а вечер - момент захода солнца. Поэтому отдыхать в шаббат евреи начинают с вечера пятницы, заканчивая вечером субботы.

твердь - дословно "свод", то есть купол изнутри. Это слово также употреблено у Иез 1:22 и Иез 1:25 ; Иез 10:1 .

Быт 1:10 и Быт 1:12 - в этот третий день творения, в отличие от других дней, дважды содержится видение Бога, что "что это хорошо" - на иврите "ки тов". По этому в иудаизме вторник (по их календарю третий день недели) считается самым благоприятным днём.

Быт 1:26 - Быт 1:27 мужчину и женщину, сотворил их - кульминационный момент всего творения - создание человека. До

Одно из самых ранних изображений Адама и Евы. Согласно библейской датировке этот экспонат мог быть создан ещё при жизни Адама и Евы. Картинки к Библии

этого момента- до появления человека - Бог сотворил уже всё полностью.

Одно из самых древнейших изображений Адама и Евы

образ - "тмуна" - в современном иврите это слово взято для фотографии, картины.

подобие - слово, обозначающее подобность как оттиск печати подобен самой печатной матрице.

Быт 1:28 плодитесь и размножайтесь - на оригинале "пру у рву". В иудаизме воспринимается как одна из первых заповедей, потому что слова написаны в повелительном наклонении. Размножение начинается с третьего ребёнка в семье.

В книги Бытие есть две истории сотворения. Первый Быт 1 - Быт 2:1 - это рассказ о шести днях сотворения. Он настолько краток, что его вполне можно назвать кратким содержанием книги Библия. С Быт 2:1 как бы идёт некое повторение, но с развёрнутым шестым днём. А, если верить теории, что человечество по прежнему продолжает жить в шестом дне (сказано же в Новом Завете о том, что благодаря Иисусу человек стал "новым". Да и Иисус на кресте произнёс "Свершилось!" То есть что-то было ещё в мире не совершено!), то повествование о творении шестого дня идёт вплоть до её конца. наука о сотворении мира

То есть, творение как процесс рассматривается как феномен, который существует до сих пор: «Всё от Него, к Нему» = причина движения есть одновременно и его цель и намерение. Во Христе и через Христа творение приобретает вечный смысл.

Но Бог уже, однако, пребывает в дне седьмом, ибо Он уже увидел всё сотворённое Им и оценил это как "хорошо". Почему Бог сказал "весьма хорошо"? Творение «весьма хорошо» уже через одно только его существование? Творения хороши не потому, что они в сравнении или относительно чего-то хороши, но это некое богатство, что они есть. - Творения хороши не только сами по себе, но и в отношении к чему-то: по их назначению. Например, растения - для пищи, светила - для земли (Быт 1:14 - Быт 1:18) и пр.

Бог хвалит Своё творение, и творение хвалит своего творца, как Он его сотворил.

Первые восемь стихов Библии рассказывают нам о том, что первым делом Бог был занят небом. По иудейской легенде: первое, чем был занят Бог после принятия решения сотворить мир - Он начал писать Тору (первые пять книг Библии), то есть как сказали бы сегодня: составил Свой бизнес-план. И когда уже приступил к сотворению, то читал и придерживался того, что было запланировано.

Первые главы Бытия примечательным образом чётко состоят из кусочков, в которых по отношению к Богу употребляется либо слово "Бог", либо "Господь" и никогда вместе. Тот факт, что некоторые истории повторяются друг за другом (например, человек создаётся как в Быт 1:27 , так и в Быт 2:7 : "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою." В первом случае с употреблением титула "Бог", а второй "Господь") наталкивает на мысль, что Моисей использовал уже некоторый письменный источник. Мы знаем, что с именем "Господь" Бог открывается впервые лишь Моисею. Таким образом куски, в которых говорится "Господь" могли принадлежать руке Моисея, а куски со словом "Бог" - некоему более раннему источнику. Что это мог быть за письменный источник? По иудейскому преданию, когда Авраам встретил Мелхиседека (который в то время, опять же по преданию, был первосвященником в городе "Салим", который позже станет "Иерусалимом") и отдал ему десятину, Мелхиседек в свою очередь дал Аврааму какие-то рукописи. Остаётся предположить, что такая важная личность как Мелхиседек - служитель Бога на то время и в том месте, где потом Бог изберёт место для Храма, вполне мог обладать такими рукописями (им ли написанными?), которые Авраам оставит своим потомкам как семейную ценность и которые в руках Моисея уже станут началом того великого мирового бестселлера как Библия!

Либо Моисей начинал описывать то, что было ему известно о древних временах (творении, потопе и т.д.) и позже продолжил это делать, когда Бог открыл ему своё имя, которое в русском переводе звучит как "Господь".

Литературный анализ библейского текста о сотворении. Человек может рассматривать происходящее всегда только с какой-либо точки зрения. При этом он не может рассмотреть саму точку обозрения и своё рассматривание => таким образом возможны упущения в истории сотворения в Бытии. То, что я не могу рассмотреть в себе самом - есть моё «я». Мой разум и моё "я" можно тоже рассмотреть, но опять же только ими самими.

Точка наблюдения сотворения мира Богом - это человеческая точка наблюдения, с Земли. Это описание сделано уже в период после грехопадения, таким образом с точки зрения грешного человека.

Сильна также субъективность рассказанного: человек видит себя в центре вселенной и что ради него всё сотворено. Тог есть история сотворения окрашена антропологически. Оба текста из сотворения рассказывают о происшедшем с точки зрения человека, даже когда он ещё не был сотворён!!! Мы можем рассматривать творение только находясь в этой системе, т.е. односторонне и однобоко. Мы говорим «Солнце взошло», но оно взошло только с нашей перспективы. На самом деле Земля вращается. Но эти два выражения не противоречат друг другу, так как они сказаны с разных перспектив.

Литературный стиль: Бытие не является протоколом творения. Эти рассказы - научные статьи того времени.

Цель Для чего человеку знать своё творение? Чтобы знать насколько стабилен и защищён этот мир? Зная творение он может строить настоящее. Говоря о сотворении человек знает себя только как продукт этого творения. Творение не создано для того, чтобы достигать каких-то целей; творение есть само цель. Но после падения целью творения становиться уже грех.

Сотворение человека Сотворение одного (человека) вызвало необходимость ряда творений (т.е. ещё перед ним и для него). Человека невозможно представить вне мира и мир невозможно представить без человека. Назначение и функция человека – быть образом и подобием Бога?

Одна из теорий: тело человека состоит из всех материальных элементов, которые были сотворены в первые 5 дней + 6-ой день разумная душа (которая есть по своей сущности природа ангелов и Самого Бога.)

Что обозначают слова в Бытии "Образ и подобие Божие"? «Целем» (иврит) - это "образ" (как статуя). В современном иврите это также и "фотография". И «д мут» (иврит) - подобие (как "картина" в смысле сравнения).

Быть образом и подобием Богу - и есть предназначение человека? Если это так, то после своего грехопадения он извратил это предназначение, но не потерял его (Быт 5:1 и Быт 5:3 и Быт 9:6) «подобие» (совр. иврит) – "фотография". Если Бог = Дух и Любовь, как приходится думать, что человек сотворён по Его образу и подобию? Христос назван также "подобием" Бога в 2 Кор 4:4 , Кол 1:15 , Евр 1:3 .

Одно из мнений, что богообразие человека не есть некая часть или свойство его природы, а его ему обещанное предназначение к любви.

Споры: есть и у женщины душа? Кстати: обоснование, что женщина не может проповедовать в Церкви как и требование одевать замужним во время молитвы платок = обосновывается из сотворения, а не влиянием культуры.

Повеление господствовать над творениями Быт 1:26 , Быт 1:28 ; Быт 9:2 ; Пс 8:7 можно понимать как манифестацию богообразия человека. В этом случае "целем" = человек - это президент или представитель Бога на/д Земле/ёй. Царская функция человека - господствовать = строить и сохранять. Есть мнение, что господство необходимо на земле не ради человека, а ради всего творения в целом.

Звери Отношение человека к зверям до грехопадения и после грехопадения показывает, что они изменились в негативную сторону: Быт 1:26 , Быт 1:28 и Быт 9:2 , Быт 2:15 = повеление возделывать сад. Животные = для человека становятся после грехопадения пищей (Быт 9:3 ) – это не являлось функцией животный по творению, но следствием грехопадения, когда они теперь должны отдавать свою жизнь для поддержания и сохранения мира. К человеку это не относится. Запрет на убийство человека обосновывается его богообразием Быт 2:7 .

Человек отличается от зверей также тем, что он может представлять что-то, планировать и мечтать даже о том, что превышает его возможности. (Самая большая скорость в мире – скорость мысли).

Бытие 1 глава - толкование Начало отворения мира

Бытие 1 глава - толкование
Начало отворения мира