Евангелие от Марка 1 - толкование: Начало Евангелия Иисуса Христа. Крещение Иоанном Крестителем. Искушение Христа сатаной. Призвание первых учеников. Первые чудеса Иисуса

Толкование к Евангелию от Марка по главам:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Обобщение к Евангелию от Марка

Евангелие от Марка, глава 1 - толкование

Начало Евангелия Иисуса Христа. Крещение Иоанном Крестителем. Искушение Христа сатаной. Призвание первых учеников. Первые чудеса Иисуса

Мк 1, 2 у пророков - имеется в виду: в собрании книг пророков. То, что у христиан называется "Ветхий Завет", у иудеев называется "Танах" - аббривиатура от трёх ивритских слов: Тора, Пророки и Писания. На такое деление указывал и Сам Христос в Лк 24, 44: "... надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах." Здесь Марк и указывает не на конкретную книгу, а на собрание книг пророков и цитирует двух пророков: Мал 3, 1 и Ис 40, 3.

В этом стихе - игра слов: на арамейском имя пророка Малахия переводится "мой ангел".

Мк 1, 3 Глас вопиющего в пустыне - спустя столетия эти слова пророка Исайи основой своей программы взял Иоанн Креститель

Современный иудейский проповедник в Израиле, призывающий к жизни по Слову Божьему - Торе

Мк 1, 4 Иоанн Креститель (оригинальное имя на древне-арамейском, вероятно, Йона бар Цахарийа). Его проповеди к покаянию и крещения перед началом Мессии Иисуса - были его основной миссией. Иисус самолично дефинировал его как "глас вопиющего в пустыне". Иоанн Креститель, согласно рассказу в Евангели от Луки, приходился родственником Иисусу. Его историческое существование подтверждает также иудейский историк Иосиф Флавий. Его судьба достаточно подробно описана в Евангелиях.

Вопрос о том насколько удалось Иоанну Крестителю выполнить возложенную на него миссию - спорен. Бесспорна полная самоотдача Иоанна, но насколько удалась ему эта задача - "приготовить сердца" народа к приходу Мессии? Написано, что весь народ крестился, но официально религиозной элитой он не был воспринят как посланник Бога.

крещение покаяния - погружение покаяния. У иудеев уже существовал ритуал погружения в воду, который, однако, совершался постоянно для внешнего очищения. Иоанн, таким образом, приходит с новой программой: одноразовое погружение в воду, сопряжённое с внутренним очищением.

Мк 1, 6 Иисус в Мф 11, 18 оценивал, фактически, рацион Иоанна Крестителя как аскетичный.

Мк 1, 7 В параллельном месте в Евангелии от Матфея эта фраза Иоанна Крестителя звучит как "Идущий за мною сильнее меня, я не достоин понести обувь Его" - и её более точный перевод: "Но вслед меня Идущий сильнее меня: Которого сандали я не могу поднять вврех (оторвать от земли)". То есть Идущий за Иоанном настолько сильнее его самого, что то, что для Идущего естественно и на что он при хотьбе просто и не обращает внимания - (как отрывать ноги в сандалиях от земли) - для Иоанна - непосильный труд.

Мк 1, 10 Голубь - более точный перевод не "голубь", а "мощный" (на арамейском это одно и то же слово "йона") "...увидел Духа Божия, который сходил мощно..."

Мк 1, 16 Ученики Иисуса - простые рыбаки.Во времена Иисуса в стране существоало большое количество учёных теологов рвзличных направлений. Новый Завет называет нам несколько таких ведущих школ: фарисеи, книжники, саддукеи и др. Фактически, это были люди, которые посвятили свои жизни изучению Святого Писания. И, тем не менее, Иисус избирает Своих учеников из простых рыбаков. Таким образом, в центре Своей миссии Иисус ставит не знание (гносис), а человека - его изменение и спасение.

Эти снимки сделаны в середине и конце 20 века в Тель-Авиве: лодки вновь поплыли по морям Земли Обетованной. После 2000 летнего рассеяния, Бог вернул Свой народ.

Мк 1, 27 что это? Что это за новое учение? - главный вопрос Христологии - разделе богословия, изучающего природу Христа.

Мк 1, 29 Остатки дома Петра, в котором часто бывал Иисус и в котором Он исцелил тёщу Петра

Мк 1, 32 когда заходило солнце - шаббатний покой, когда иудеи по заповеди не работали, заканчивался в субботу с заходом солнца. Услышавшие о том, что Иисус исцеляет, люди дождались завершение шаббата и понесли немощных к Нему.

Мк 1, 40 В апокрифической литературе (книги, не вошедшие в канон Нового Завета) слова прокажённого переданы более подробно. Там он рассказывает Иисусу историю, почему он стал прокажённым: "Я пил, ел и общался с прокажёнными. И сам стал прокажённым. Если хочешь, можешь меня очистить!" Из этих слов понятно, что прокажённый кается пред Иисусом: он нарушал Тору (Пятикнижие Моисея - центральное Писание в иудаизме), ведь в Торе запрежается общаться с прокажёнными. Более того, приближаться к Иисусу он также не имел права по закону. Прокажённые жили вне населённых пунктов, они должны были носить с собой колокольчики и, завидев приближающихся людей, должны были звонить в колокольчики и кричать: "Я прокажённый!" Таким образом , словами : "Если хочешь, можешь меня очистить!" он показал, что вполне понимает свою вину в случившемся и поймёт отказ Иисуса, ведь он заслужил эту болезнь. Но: у иудеев считалось, что три вещи не подвластны человеку, а находятся лишь в компетенции Бога: исцеление прокажённого, открытие очей слепорождённому и воскрешение мёртвого. Сотворив не один раз эти три чуда, Иисус, по идее, должен был дать Храмовым религиозным служителям однозначное свидетельство того, что через Него творит Бог.

Мк 1, 41 коснулся его - прикосновение к прокажённым было чревато заражением. Поэтому прокажённые в иудейском обществе жили за пределами населённых пунктов. Больные проказой должны были носить с собой колокольчики и при приближении людей должны были звонить в колокольчики и кричать о том, что они прокажённые, чтобы те не приближались к ним. Этот больной проказой поэтому, по идее, не имел права приблизиться к Иисусу и окружающем Его людей. Иисус демонстрирует Своим прикосновением власть над проказой. А само исцеление прокажённого относилось к трём делам, которые по иудейскому представлению, были подвластны лишь одному Богу: исцеление слепого от рождения, прокажённого и воскрешение мёртвого.