Толкование к Евангелию от Матфея по главам: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Обобщение

Евангелие от Матфея, глава 11 - толкование

Иоанн Креститель присылает учеников с вопросом к Иисусу. Рассуждения Иисуса об Иоанне Крестителе. Иисус о судьбе городов, в которых Он сотворил чудеса. Призыв труждающихся и обременённых.

Мф 11, 2 Евангелие от Матфея составлено не в хронологическом порядке. В 4 главе уже была речь о казни Иоанна Крестителя, теперь же автор рассказывает о том, что Иоанн посылал у Иисусу своих учеников с вопросами. В хронологическом порядке составлено Евангелие от Луки.

Мф 11, 4 Скажите Иоанну, что слышите и видите - Иисус призывает учеников Иоанна стать для него свидетелями и очевидцами.

Мф 11, 7 - 10 С одной стороны, Иисус здесь свидетельствует народу о том, кем является Иоанн Креститель, как когда-то свидетельствовал об Иисусе народу Иоанн Креститель. С другой стороны, Иисус призывает народ, пришелший слушать Его, порассуждать о самих себе. Сейчас они пришли посмотреть и послушать Иисуса, некоторым времнем раньше, они, прослышав, что после 500-летнего молчания Бога, вдруг появился пророк, живущий в пустыне, странно одевающийся, аскетично живущий. И они шли в пустыню посмотреть на него.

Иисус, фактически, спрашивает народ: некоторое время вы ходили в пустыню. Зачем? Почему вас вдруг повлекло в пустыню? С какой целью люди массами вдруг начнут ходить в пустыню? В жаркой стране люди обычно стараются укрываться от жаркого Солнца и поход в пустыню для них - это, обычно, становится настоящим испытанием. Но народ снимается с места массами и идёт в пустыню. Что там? Какая-то диковинка? Ради какого-то вельможи? Вельможи в пустынях не живут, ради него люди пошли бы во дворец. Или народ привлёк слух о пророке?

И Иисус отвечает на тот вопрос, с которым к Иоанну Крестителю прходили из Иуресалима предствители религиозной иерархии, также прослышав о некоем событии в Иудее: кто ты? ты - Христос? Иоанн Креститель, как написано, открыто ответил, что он - не Христос. И здесь Иисус называет его пророком и Ангелом (то есть посланником) и в 14 стихе ещё Илией, котоый по пророчеству должен был прийти пред приходом Христа.

Мф 11, 11 Развитие человечества показано по возрастающей: некая значимость человека для Царства Небесного постоянно возрастает, начиная с Адама.

Мф 11, 12 Некоторые непонятные места Евангелия при знание оригинального языка более понятны, а некоторые обретают более широкий смысл. Например, в русском переводе Евангелия от Матфея главы 11:12 написано: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его"

Это сложный отрывок, породивший множество неправильных толкований: как буд-то для того чтобы войти в Царство Небесное нужно делать много нечеловеческих усилий. Но употреблённое здесь слово «восхищают» означает «хитить, красть». Иисус говорит здесь, что с Его приходом надеятся на праведность через Закон и Пророков – всё равно, что заниматься вероломным и нелегальным (воровать!) желанием вторгнуться в Царство Небесное, данное людям по благодати.

Мф 11, 16 - 19 Тем, кто противится Богу, не будет принимать слова Божии ни под каким видом: ни от пророка, ни от Самого Мессии. Когда проповедывал Иоанн Креститель, противящимся мешал принять его весть его аскетичный образ жизни и странные одежды. Теперь Бог послала Христа - и противящимся мешает Его обычный вид, весёлое расположение духа, Его посещение вечеринок с вином и не ограниченность общения лишь с праведниками. В каком же виде должен быть послан Богом человек, чтобы был принят теми, кому всегда что-то мешает принимать слова Божии?

Мф 11, 20 Две деревни - Хоразин и Вифсаида - стоят в списке мест, о которых сокрушается Иисус, на первом месте. Ещё даже впереди Капернаума, который Матфей называет в Мф 9:1 городом Иисуса, то есть, практически, родиной Иисуса. Во всех этих трёх местах Иисус явил, по всей видимости, наибольшее количство Своих дел и чудес. И здесь Ему было, вероятно, труднее всего. Вполне возможно, что в этих местах Его знали с детства. Эти селения находились в Галилее, не так уж далеко от Назарета,

где проживал почти всё время Иисус.

Хоразин, Вифсаида и Капернаум были близлежащими поселениями, где Иисус явил наибольшее колличество чудес и всё равно не впечатлил их

Хоразин - Поселение в 1000 человек находилось 4 км севернее от Капернаума, также расположенный на берегу Генисаретского озера. Ни одного чуда в Хоразине не упоминается в Евангелиях. На сегодня в

Хоразине устроен архитектурно-археологическийзаповедник. Сегодня местность называется Кирбет Каразе и не является больше поселением, а представляет собой археологический парк.

Вифсаида - в переводе с арамейского "Дом ловли", находился 1,5 км от берега Генесаретского озера в том месте, где в него впаает река Иордан. Селение заниало порядка 80 000 кв. м. Вифсаида была родиной Петра, Андрея и Филиппа (Ин 1:44). В этой области ученики пережили чудо хождения по воде. А также: исцеление слепого, насыщение 5 000 хлебами и отправка учеников на проповедь и возвращение их назад - всё это было в этом селении или рядом с ним.

К сожалению, это неприятие Иисуса в этих регионах показывает, что Он был не принят не только на официальном уровне в Иерусалиме со стороны религиозной элиты. Многие люди целыми селениями не вразумлялись ни словами, ни чудесами Христа.

Мф 11, 21 Тир и Сидон - языческие города, которые располагались в соседнем Ливане.

Из Деяний 28 мы знаем также, что язычники, действительно, увидев чудо с Апостолом Павлом, когда он выжил от укуса змеи, объявляют его богом. Язычники на самом деле оказываются гораздо более восприимчивы к явленим силы Божией, чем воспитываемый тысячелетиями в Его Слове еврейский народ.

Мф 11, 29 Иго - старо-славянское обозначение для упряжки, которую одевают на шею лошади, чтобы она тянула повозку = бремя.

Мф 11, 30 Иисус не освобождает трудящихся от работы. Он из упряжи творит благо для человека, а повозку лёгкостью.